|
وفرت الإمبراطورية العثمانية ملاذا آمنا للجماعات اليهودية من أوروبا البحر الأبيض المتوسط والشرق الأوسط. بالإضافة إلى اليهود الشرقيين، الاشكيناز من ألمانيا، ، واستقر يهود فرنسا والمجر وصقلية في الأقاليم العثمانية. وقد دُعي اليهود الذين اضطهدوا في روسيا، وأوروبا الوسطى ليستقروا في الأراضي العثمانية خلال العقود الأخيرة من القرن التاسع عشر.
رحب سلاطين العثمانيين وشجعوا هجرة المسيحيين من غرب وشرق وجنوب أوروبا. أعاد الإمبراطور محمد اليونانيين إلى القسطنطينية من طرابزون وعيّن بطريرك جديد لهم. وسعى الكالفينيون من المجر، البروتستانت من سيبيريا و القوزاقيون كبار السن المؤمنون بالقضية من روسيا للجوء الى تركيا العثمانية في فرارهم من اضطهاد الكاثوليك والأرثوذكس. أعطيت الأرثوذكسية اليونانية، والرهبان الفرنسيسكان البوسنيين والمسيحيين الأرمن حرية حقيقية واستقلالية داخلية في احترام معتقداتهم، وطقوسهم وكنائسهم وتقاليدهم الثقافية. المناطق ذات الأغلبية المسيحية من قبرص وشبه جزيرة بيلوبونيس في اليونان احتفظت بطابعها الديني والعرقي حتى بعد أن وقعت تحت سيطرة العثمانيين. كنتيجة للأمن والحرية و الفرص الاقتصادية التي وفرها الحكام العثمانيين، فقد زاد عدد سكان الإمبراطورية من المسيحيين بمقدار ثلاثة أضعاف. وجدير بالذكر أن مارتن لوثرأشاد بالإمبراطورية العثمانية كنموذجا للتسامح الديني.
كانت سكان اليونان العثمانية متعددي الأعراق من اليونانيين الأصليين واليهود والأتراك والأرمن والصرب والألبان والبلغار والغجر. و بشكل عام كانت العلاقات بين هذه المجتمعات تتمتع بقدر كبير من السلمية والتوافق ، وإن كانت هناك صراعات في بعض الأحيان.اتبع السلاطين العثمانيون بشكل عام سياسات ليبرالية وتوافقية تجاه الأقليات العرقية والدينية للإمبراطورية. وعلى العموم، كان الدخول القسري في الإسلام استثناءً وليس قاعدةً. واحتفظ اليونانيون، الذين شكلوا الأغلبية، بسيطرتهم على التبادل التجاري والتجارة، وأصبح ملاك السفن من اليونانيين يتحكمون في الناقلات البحرية للإمبراطورية العثمانية. وبعض المسلمين اليونانيين، ممن اعتنق أجدادهم الإسلام خلال العصر العثماني ، شغلوا مناصب رفيعة في الإمبراطورية العثمانية.
بعد حرب الاستقلال (1821-1828)، فإن كثير من مسلمي اليونان فروا من البلاد لاجئين إلى تركيا. أولئك الذين اختاروا البقاء إما طردوا من أراضيهم وذبحوا أو أجبروا على اعتناق المسيحية.
مسلموا اليونان
إن اليونان من بين البلدان الأوروبية القليلة التي هي في الغالب أحادية العرق والدين والثقافة. أكثر من 95 في المائة من اليونانيين العرقيين تابعون للكنيسة الأرثوذكسية ، كما أن هناك بعض الأقليات العرقية الصغيرة في البلاد، بما في ذلك الألبان (4.05 في المائة)، الفلاش (1.82 في المائة)، المقدونيين العرقيين (1.82 في المائة)،والبوماك، والمسلمين من أصل تركي والغجر (250.000). الغجر، الذين يعيشون في البلاد منذ قرون، هم بدو بنسبة كبيرة ويكسبون قوتهم من إعادة تدوير المعادن، التجارة الصغيرة والعمل في المزارع. لا يعترف بهم رسميا ولا تحميهم الدولة. خلال العقدين الماضيين، دخل أكثر من مليون مهاجر من ألبانيا، رومانيا، بلغاريا، أوكرانيا، جورجيا، مصر، سوريا، السودان، الصومال، باكستان وأفغانستان وبنجلاديش بحثا عن فرص اقتصادية أفضل أو طالبي اللجوء السياسي. ويقدر عدد المهاجرين إلى حوالي 1.2 مليون نسمة أو حوالي 10 في المائة من سكان اليونان البالغ عددهم أقل من 11 مليون نسمة.
ويمكن تقسيم السكان المسلمين فى اليونان إلى خمس فئات متميزة: (الأولى) الأصليين أو المسلمين اليونانيين الأصليين من أصل تركي، الذين يتركزون بشكل كبير في تراقيا الغربية (الثانيه) البلغاريين الذين يتحدثون البوماكيه (الثالثه)مسلموا الغجر(الرابعه)من نسل اليونانيين الذين اعتنقوا الاسلام فى القرنين ال17 وال18 (خامسا) المهاجرين الجدد من جنوب آسيا والشرق الأوسط وأجزاء من أفريقيا.
ويقدر عدد المسلمين في غرب تراقيا ، وغالبيتهم من أصل تركي، ما بين 000،98 و 000،140 (يشكلون حوالي ثلث السكان في غرب تراقيا وبين 0.9 في المائة و 1.2 في المائة من عدد السكان في البلاد). البوماك المسلمين هم من نسل البلغاريين الأصليين الذين اعتنقوا الإسلام خلال العصر العثماني. فهم موجودون في اليونان، بلغاريا، تركيا، ألبانيا، كوسوفو وجمهورية مقدونيا. غالبية البوماك يتحدثون البلغارية كلغة أولى واليونانية والتركية والألبانية كلغة ثانية. وهم يتركزون بشكل أساسي في جبال رودوبي على طول الحدود البلغارية، ويقدر عددهم بنحو35,000. مسلمي تراقيا الغربية هم أقلية معترف بها رسميا.
في عام 1923، وفقا لأحكام معاهدة لوزان، كان هناك تبادل للسكان على أساس التعاون الديني بين اليونان وتركيا. وبموجب المعاهدة، وطلب من المسلمين الذين يعيشون في اليونان الهجرة إلى تركيا والمسيحيين الذين يعيشون في تركيا إلى اليونان. تضمن تبادل السكان ما يقرب من مليوني شخص، بما في ذلك 1.5 مليون من اليونانيين الأناضول و 500.000من المسلمين اليونانيين. تم طرد الطائفتين خارج أوطانهم وتحولوا إلى لاجئين بالإكراه خلال الحرب التركية اليونانية (1919-1922). ومع ذلك، تم إعفاء المسلمين في غرب تراقيا والمسيحيين في اسطنبول وجزر جوكسيدا وبوزكادا من الهجره.
بدأت هجرة المسلمين الأخيرة إلى اليونان في أوائل 1950. كان أوائل المهاجرون المسلمون من مصر بنسبة كبيرة . في السنوات الأخيرة أصبحت اليونان نقطة الدخول الرئيسية للهجرة إلى الاتحاد الأوروبي. معظم المهاجرين يعتبروا اليونان محطة إلى شمال أوروبا. ويقدر عدد المهاجرين المسلمين مؤخرا بين 200,000 و300,000 .
تشويه صورة المسلمين واضطهادهم
الموقف الرئيسى للمجتمع اليوناني والكنيسة الأرثوذكسية اليونانية والدولة تجاه الأقلية المسلمة هو جزء لا يتجزأ من سياق تاريخى وسياسى واجتماعى محدد ، والذي يتضمن مفهوم الهوية الوطنية اليونانية والتراث العثماني المتنازع عليه، والتيارات الخفية من عنصرية وكره الأجانب والأزمة الاقتصادية الحالية.
تُعّرف الهوية الوطنية اليونانية على وجه الحصر من حيث المسيحية الأرثوذكسية، العرق اليوناني، والتوحد الثقافي والتجانس ، فالدولة اليونانية والكنيسة المسيحية الأرثوذكسية متداخلة بشكل وثيق. وتنعكس الهوية الوطنية اليونانية، وحتى وقت قريب جدا، في قوانين المواطنة، والتي تقوم حصرا على مبدأ الآمرة تفاؤلا أو النسب. واستجابة للطابع الاجتماعي والسكانى المتغير ، أدخلت بعض التعديلات على قوانين الجنسية في عام 2010، وهي منح الجنسية تلقائيا للأطفال المولودين في اليونان من أبوين أجنبيين، شريطة أن يعيش الآباء بشكل قانوني في البلاد لمدة لا تقل عن خمس سنوات. وينص القانون أيضا على تجنيس الأجانب الذين عاشوا في البلد بطريقة قانونية لمدة سبع سنوات على الأقل. ومع ذلك، فإن أعدادا كبيرة من اليونانيين لا يؤيدون منح الجنسية للأجانب من أصل غير يوناني. في الحوار الأكاديمي والسياسي الحالي في البلاد، فإن مناقشة التنوع الثقافي والتسامح بين الثقافات والاعتراف بحقوق الأقلية هي بعد غائب بشكل واضح. الـتراث العثماني المتنازع عليه والعلاقات اليونانية المضطربة مع تركيا مازالت تلقي بظلالها البعيد والمشؤوم على سياسة البلاد تجاه المسلمين. في عام 1982 أصدرت المحكمة اليونانية العليا حكما حظرت فيه أن تلحق كلمة "تركية" باسم اي منظمة أو جمعية. وقد تسبب الحكم فى استياء وغضب شديدين بين المسلمين من أصل تركي في تراقيا الغربية.
وبموجب معاهدة لوزان عام 1923، تم منح مسلمي غرب تراقيا حقوقهم الدينية والثقافية والتعليمية على نطاق واسع، بما في ذلك حماية قوانين الأسرة الإسلامية، وحق تنظيم وإدارة الأوقاف الدينية وتعيين المسؤولين الدينيين، وحقهم في أن توفر لهم المدارس القائمة على التعليم باللغتين. ومع ذلك، غالبا ما تُنتهك هذه الحقوق من قبل الحكومات اليونانية المتعاقبة. وكثيرا ما يرفض التصريح لإعادة بناء أو ترميم المساجد من قبل السلطات.
وأشار تقرير عام 1999 الخاص بمنظمة حقوق الإنسان إلى أن المسلمين ذوي الهوية التركية في تراقيا الغربية نظاميا ًلا يجدوا قبولا من الدولة اليونانية والمسلمين من أصل تركي عموماً ينظرلهم بعين الريبة. اتخذت الدولة اليونانية، وفقا للتقرير، عدة تدابير تمييزية تستهدف إجبار الأتراك إلى ترك البلاد والهجرة إلى تركيا أو إلى طمس هويتهم الثقافية. نظراً لانتشار العنصرية والتمييز والتشويه ، فقد غادر تراقيا حوالي 000،300 أو 000،400مسلم من أصل تركي قاصدين تركيا منذ عام 1923.
في عام 1951، كان عدد السكان المسلمين من أصل تركي في تراقيا 112,665. ............... ونظراً للنمو بمعدل 2 % سنويا، فإن سكانها اليوم من المفترض أن يصل عددهم إلى 000،300، ومع ذلك، تشير التقديرات إلى أنهم حوالي 000،80 إلى 000،120 .
وذكر تقرير عام 1999 لمنظمة حقوق الإنسان أن الحق في تعيين مسؤول ديني (المفتي) بالفصل في المسائل المدنية والعائلية، التي تمنحها معاهدة لوزان عام 1923 لمسلمي تراقيا، قد انتهكت بشكل فاضح من قبل الدولة. في عام 1990 تولت الدولة اليونانية فيها صلاحيات تعيين المفتي، الذي قوبل باحتجاج من قبل المسلمين في تراقيا. تم اضطهاد المفتين المنتخبين والمعينين من قبل المسلمين وسجنهم. صدر قانون في عام 1980 ومرسوم رئاسي صدر في عام 1990 نقل إدارة الأوقاف الإسلامية من لجنة منتخبة من المسلمين إلى المسؤولين في الدولة. أعطى مراقبة حقوق الإنسان عدة حالات في التمييز وانتهاك حقوق الإنسان التي يعاني منها المسلمون في تراقيا فيما يتعلق بالتعليم والعمل والقيود المفروضة على حرية التعبير.
وتنعكس حالة الضعف وعدم استقرار المسلمين اليونانيين في الوصم والافتراءات العنصرية، في تدنيس وتخريب المساجد والمقابر، في رفض تصريح لبناء المساجد والمقابر، في انتشار التمييز في التعليم والعمل والسكن، في الاعتداءات الجسدية ، وفي حالة يرثى لها من طالبي اللجوء. في عام 1990 كانت هناك اشتباكات عنيفة بين اليونانيين والمسلمين في بلدة بشمال كوموتيني، التي تم فيها نهب وتخريب محلات ومكاتب الصحف التركية. تفجير مسجد في كريت في عام 2010. الأوضاع في مراكز الاعتقال، حيث يتم سجن عشرات الآلاف من الأجانب، هي مروعة. في مارس 2010 نشرت منظمة العفو الدولية تقريرا تدين الحكومة اليونانية عن انتهاك حقوق الإنسان لطالبي اللجوء. قالت انها تلقت العديد من طالبي اللجوء في اليونان، بما في ذلك النساء والأطفال، لا يتلقون المساعدات الأساسية وأجبروا على العيش في الشوارع.
المسلمون في كثير من الأحيان ضحايا اعتداءات من قبل المتطرفين من اليمين المتطرف. في أكتوبر 2010، المتطرفين اليونانيين أغلقوا الباب من غرفة للصلاة فى الطابق السفلي وألقوا قنابل حارقة من النوافذ، مما أسفر عن إصابة أربعة مصلين. في مايو 2011 اندلعت أعمال العنف المعادية للمهاجرين في أثينا حيث القوميين المتطرفين اليونانيين اعتدوا على الأجانب. في عام 2012 هوجم أكثر من 500 أجنبي، معظمهم من مسلم،. في معظم الحالات، والشرطة تغض الطرف. وتوفي مسلم عراقي بالغ من العمر 19 سنة في أثينا في شهر أغسطس 2012 بعد تعرضه لاعتداء وحشي من قبل الجماعات المتطرفة المسلحة. حسن، ببنية قوية مسلم سوداني، كان يسير في الشارع في أثينا في الساعة 11 مساء ليلة واحدة عندما انقض 12 رجلا يونانى على دراجات نارية عليه. سحقوه بلا رحمة بالعصي وطعنات بسكين جلبتها على جبهته وظهره وتركوه عندما سقط فاقدا للوعي.
. وكان حسن قد هرب من السودان في عام 2011 عندما اقتحم جنود الحكومة قريته، أحرقوا منزله، قتلوا والده واغتصبوا شقيقتيه. أدرك حسن أنه على عكس ما كان يتصور وكان متوقعا، وكانت اليونان أخطر بكثير من وطنه السودان.
الأزمة المالية والصعوبات الاقتصادية التي تواجهها بعض البلدان الأوروبية غذت عودة ظهور الجماعات اليمينية المتطرفة والأحزاب السياسية، وخاصة في المجر واليونان وإسبانيا. اليمين المتطرف، النازية الجديدة والفاشية حزب الفجر الذهبي في اليونان، والتي هي الآن ثالث أكبر حزب في البرلمان اليوناني، وتعارض دون خجل إلى الهجرة وتتهمه بالتسبب في المشاكل الاقتصادية في البلاد. يستخدم الحزب المهاجرين ككبش فداء لإحباطات وانعدام الأمن المتصاعدة في اليونان. وقد شاركت كوادرها في هجمات على المسلمين وعلى قاعات الصلاة الإسلامية.
أثينا: عاصمة بلا مسجد
ويعيش نحو 000،500 مسلم في أثينا. منذ 1832، عندما حصلت اليونان على استقلالها من الإمبراطورية العثمانية، لم تسمح حكومة لمسجد أن يتم بناؤه في أثينا. العاصمة اليونانية لديها تمييز مشكوك فيها من كونها العاصمة الوحيدة في الاتحاد الأوروبي التي لا يوجد بها مسجد. وتستخدم حوالي 130 سرداب والمستودعات المتهالكة وغير المستخدمة في أثينا من قبل المسلمين كقاعات صلاة مؤقتة.
وفي عام 2006 وافقت الحكومة اليونانية على بناء مسجد في أثينا وتعهدت بالمساهمة بمليون يورو لهذا الغرض. وعدت الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية للتبرع بـ 000،300 قدم مربع في أثينا لبناء مقبره للمسلمين . ومع ذلك، فقد بقيت هذه الوعود حبرا على ورق. في الآونة الأخيرة، وقد وافقت الحكومة على تسليم ثكنة الجيش المهجورة كموقع لبناء مسجد أثينا أولا. على الرغم من أن الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية، التي تمارس سيطرة قوية على المجتمع اليوناني، ليست رسميا ضد خطة المسجد، ويعارض بعض القساوسة الأرثوذكس لهذه الخطوة. المطران سيرافيم من كنيسة سانت نيكولاس في بيرايوس، الذي يعارض هذه الفكرة، يقول: "عانت اليونان خمسة قرون من الاستبداد الإسلامي تحت الحكم التركي وأن بناء المسجد يسيء إلى الشهداء الذين حررونا". "قد يأتي معظم المسلمين هنا بشكل غير قانوني ، لأسلمة أوروبا "، ويضيف. في يناير عام 2013، عرض رئيس الوزراء التركي رجب طيب اردوغان لتمويل بناء مسجد في أثينا.
سالونيك، ثاني أكبر مدينة في اليونان، لا يوجد لديها مسجد معتمد رسميا. تم بناء المسجد الكبير في المدينة في عام 1902 للمجتمع الدونميه المسلم، الذي كان قد تحول أجداده من اليهودية إلى الإسلام. وعقب المهاجرين من المجتمع إلى تركيا بموجب معاهدة لوزان عام 1923، تم تحويل المسجد إلى متحف في عام 1925 وبعد ذلك إلى قاعة المعارض. وعدت يانيس بوتريس ، رئيس بلدية سالونيك، في عام 2011 أن الحكومة ستشرع قريبا في عملية لبناء مسجد ومقبرة للمجتمع المسلم في المدينة. في 30 مارس 2013، سمح لمجموعة من الطلاب المسلمين للصلاة في المسجد
اليونان تفتخر بأنها مهد الديمقراطية والحرية وبوراثة تراث اللامعين من سقراط وأفلاطون وعشرات غيرهم من الفلاسفة اليونانيين المتميزين التي لعبت أفكارهم دورا محوريا في ازدهار الحضارة الغربية. ومن دواعي العار أن اليوم نفس البلد هو مذنب من إنكار وقمع الحقوق والتطلعات المشروعة للأقليات الأصلية. بعض العلماء اليونانيين البارزين، مثل آنا ترياندافليدو ، يقولون ان اليونان تحتاج إلى إدراك تنوعها وتغيير التركيبة السكانية والعرقية وبالتالي إعادة بناء هويته الوطنية في إطار شامل، قائم على المساواه.
|
